讲座中，包华石教授比较了中国古代传统绘画与欧洲中世纪绘画艺术。他从结构的角度分析图画，试图解析绘画艺术里中欧不同的“国体”观🤵🏻‍♂️。通过讲解宋代绘画💅🏻，包教授分析了图画是如何成为历史资料的：他指出🦪🧶，同文学艺术相比，视觉艺术对社会实践的反应较慢💻👩🏽‍⚖️，只有在政治实践普及之后🧑‍🎨，社会性话题才会在图画中出现。而表现“国体”的艺术作品描绘的往往是最理想的社会状态🕵🏻。因此，图画以表现社会典范为基本前提😌，与现实不一定保持一致。

包教授还指出，不同的社会形势中🧑🏼‍🌾，描述人民的方式不同💪。人类文明早期，君臣🚴‍♀️、臣民之间的关系以“寓言”这种较为笼统的方式来表达；当文明发展到一定程度后💫，开始使用“转喻”的方式来表现人民👨🏼‍🦲，这种表达方式就较为具体。教授通过分析指出，古今中外👻，群众和国家之间的关系存在两种模式𓀕：一种是群众在统治之下不能参与国事；另一种则是群众拥有投票或者从政的权力，可以直接参与到国家治理中。这两种方式如何分配👨🏿‍🎤，会影响“国体”的形成🧑🏿‍🦱。在图画当中，我们可以分析出三种相对应的国体结构：上下结构、内外结构以及双重结构。

最后教授总结道：我们可以从宋代山水画中看到国体的基本因素🏊🏿‍♂️🧾，也即君臣、臣民之间的关系🧤。古代中国的山水画结构隐喻了一种双重结构🧑🏻‍🍼，即皇帝与官位的管辖权是有限的，其出发点是人民的利益。这种理性的行政制度目的在于让老百姓享受“乐岁终身饱”的安乐。这些山水画中没有寓言化的图像或者任何神秘事物，其风格和表现形式都相当直白。它们以比喻和实录的方式表现国体结构☂️。其中🌿，大自然是人民展开生产和娱乐活动的环境🌃👩🏻‍🍼，而在欧洲中世纪绘画中“自然”则有所缺失。

随后，包教授辨析了中国和欧洲不同信仰在绘画中的不同表现。宋代的绘画体现的是双重结构🫢：宋代的绘画里出现了三教徒的主题：佛僧、道士、儒者三教徒处在同一平台平等交流，因为宗教不是宋代的施政手段；而意大利教堂的壁画在表现天主教和其他信仰的话题，一般都采用上下尊卑的结构🐌，用于表现天主教的正统地位和对其他异教徒的征服🛺；从16、17世纪开始🫐，当官方意识到无法完全统一信仰后，德国的版画各种宗教进行辩论的场景，这些宗教在原则上都处在平等地位🧑🏿‍🦲。但其中天主教作为正统获得了辩论的胜利，因此这还是上下尊卑的结构。16世纪中期💆🏿‍♂️，文艺复兴之后的德国可以找到一副不再是上下尊卑结构的图画👩🏼‍💼，展现了不同宗教信仰的贵族代表在同一个平台上进行交流的画面，但这种话同样是例外，而非普遍。在美国建国之后🚶🏻‍♂️，19世纪早期也出现了三教徒结构的绘画🛡，其中运用了《圣经》当中“和平相处”的典故👳🏽👵🏽：画面的右上方表现了美国人和印第安人和平共处的场面，双方处于大自然中，不存在羞辱和降服。三教徒具有历史社会依据💁🏽‍♂️：在中国，最早于宋神宗早期就已经出现了三教徒结构的图像；在11世纪早期出现了三教圆通堂。包华石教授通过对梅尧臣《题三教圆通》的诗歌（节选）分析了当时出现的此种社会现象😅，揭示了佛教、道教和儒家的平等地位🩸。