2019年11月7日下午👨🏿‍🦳，“图画对国体及其结构的历史表现”主题讲座第二场在富达注册智库楼209会议室举办。该讲座由富达注册中华文明国际研究中心主办，广州美术学院李公明教授主持，主讲人包华石（Martin Powers）为美国密歇根大学荣休教授，其研究领域为中国人文历史中的艺术功能👨🏿‍🦲，注重其与社会正义的关系。

包华石教授对前现代欧洲与中国作品背后含义进行了延伸讨论。17至18世纪初期，欧洲的一些雕塑作品表现君主对敌人的征服👧🏽，这实际上是一种和平的寓言🪣。然而，这是属于君主的和平，与人民无关。而中国画作对和平的体现则与欧洲不一样🧑🏽‍🌾：以芝加哥博物馆馆藏的“太平风会图”为例，该画以太平为名，但图里并没有出现贵族或皇帝，反而呈现出了一副繁荣的市井图🏐。图内既描绘了商品买卖、服务🐻‍❄️👩🏽‍🦳、娱乐等市场活动，也体现了平民百姓在物质，甚至是精神上的富足，比如表现了百姓的恻隐之心。在画中💆🏿‍♀️，人物穿着随意，与不同身份的人们平等交流👩‍🚒，这一点也与欧洲有所不同——在欧洲贵族统治的社会中🏃‍♂️‍➡️，服装是重要的身份象征，而身份带来了特权以及社交上的严格阶级划分。

“太平风会图”局部

所以，欧洲作品对和平的核心表现是“征服”，而中国作品，无论是市井场景还是山水画中所体现的“国体”观念一般都是以老百姓为重心。百姓更多的是作为独立存在的个体，而非《利维坦》封面中君主的附属。包教授以北宋晚期至南宋初期的《蔡文姬归汉图》作为佐证：该图以洛阳被匈奴攻陷的混乱时期开始👨🏼，以归汉后妇人孩童可以自由行走，已经恢复了正常社会秩序，一派太平盛世的洛阳作为结尾👨🏿‍🦲，前后形成了强烈的对比🥶。

Johannes Vermeer, View of Delft, c.1662

“清明上河图”局部

在宋代的山水画中，公与私的问题也表现得较为明显🌓🚶🏻‍♂️：官营和私营的建筑差异比较容易辨别。有一些利民设施很显然是在朝廷的主持下建造的，比如利用水力来辅助种植的设施，或者为了百姓安全而建造的栏杆等。同时也有官私合作的项目。这个可能和中国士大夫受孟子思想影响对仁政有所追求有关。而这题材在欧洲相对罕见。

包教授举了欧洲城邦共和国的意大利锡耶纳的会议厅壁画为例：壁画上的三类，田园山水画、市井画和寓言，都与“国体”有一定的关系👦🏽。虽然前面两者都倾向于写实，画家用转喻以及实录的方式表达“和平”🏃🏻‍♀️‍➡️，但主要的表现形式还是带有浓厚的寓言色彩✊🏻，比如😶‍🌫️，他们将对公共安全的保证具象为一个手持犯罪者人像的女神⚉，并以一个美丽🕵🏽‍♂️🐍、悠闲、富裕的女子形象来象征和平。画家使用寓言等方式描绘市政结构，包括贵族🤞、市民、农民等😍，这是宋以后中国画作中少有的🚴🏼‍♀️。至于田园山水画，也是通过佣人可直面贵族等动作上的安排，侧面表达出当时是社会阶层相对松散的状态👫🏻🥏。荷兰画作同样会出现类似的情景，但在法国画作中🤸🏿‍♀️🧑🏼‍🍳，直到18世纪这种现象都是罕见的。此外，共和国的市井画也与欧洲的其他绘画并不一样，它的“国体”概念较开放🥗，修辞方式更接近于宋代，画中的平民也能在街上自由走动和交易，并进行娱乐活动。

和平的寓言

正义的寓言 

A Further Justification of the Present War against the United Netherlands,1673

周臣《流民图》局部

Francesco Guardi, Piazza San Marco with the Basilica and Campanile, 1775-80

18世纪在中国的《康熙皇帝南巡图》，基本上还是市井图。无论是康熙皇帝的题跋，还是画作内容，都充分展示了对孟子思想的实践，以此表达他是个实行仁政的好皇帝🧺。同时，当时还有一些描绘农村生活的作品🩱，画家对于农村的生活的态度也反映了当时的社会制度。中国与欧洲在对农民形象的描绘上有差异，这反映了时代印迹。在欧洲的农村绘画作品中，农民的衣服往往不那么整齐干净，同时表情较不灵活，呈现的是画家对他们的刻板印象🧠，这也是在贵族统治社会中所常见。但是在中国对低层阶级的描绘中，老百姓也能过着不错的日子，虽然这类型画作带有一定的宣传性质，但也表现出了中国与欧洲对“国体”观念的差异。在中国🦻，官方有责任使民仰足以事父母，仰足以事父母，俯足以畜妻子🙎‍♂️🧏‍♂️，乐岁终身饱🧛🏽🏊🏼‍♂️，凶年免于死亡。类似的内容也出现在美国大革命后，以体现出美国农民生活的美好，以及生产力的提高🤵🏼‍♀️。

《康熙皇帝南巡图》局部